Esther

Of course she was Jewish, but what kind of a Jew was she?

The story of the elevation of a Jewish girl to the harem of a Persian king who was able to avert genocide is the subject of the Book of Esther or “the Megillah” as it is known in Judaism. The last book to be included in the collection of books that constitute Israel’s foundational literature: the TaNaKh it is eight or nine page long in most English Bible translations, and takes about twenty minutes to be read.

Unarguably, Esther is a sometimes admired, sometimes controversial sexy book, concerned with dirty politics.

Though both the king and his vizier know that Mordecai is a Jew, they remain ignorant of Esther’s affiliation in spite of the fact that she is Mordecai’s cousin and adopted daughter. Since the king and his court have no idea that she is a Jew, she must be quite assimilated. In fact the Megillah itself says that she was instructed by Mordecai himself not to reveal her people and her descent.

For sure, she seems to have no scruples about being married to a non-Jew or living in a completely heathen environment. An uncomfortable situation for rabbinic thought, prompting the Talmud to assert that she loathed being married to a Gentile and that she scrupulously followed the dietary laws, or at least, according to Rabbi Johanan, a rabbi in the Talmud, she was a vegetarian.

The text, however, tells another story. Unlike Daniel, another book in the TaNaKh, belonging to quite the same historical context, she makes no effort, to limit her diet to ritually permitted foods. As University of Nebraska professor Sidnie Ann White comments, we may assume that the dietary laws were not an issue for the author of the book of Esther.

Given the chronology of the narrative, the absence of all mention of Passover is extraordinary, not to mention the Shabbat or any other religious Jewish holiday. There is no concern for ritual purity, no sacred space, no sign of religion or religious practice. Neither Mordecai nor any of the Jews now in peril for their lives call on God in prayer. In short, in the Megillah, both Esther and the Jews do not care for, or simply, they ignore Jewish law.

One may says that it is even scandalous that in a book that forms part of the sacred scriptures, the Persian king and kingship are mentioned some 250 times while the God of Israel is never mentioned.

As Jack Miles, professor of religious studies at UC Irvine, writes:

“God cannot be merely and neutrally absent from the story. If he does not intervene to save his people or, at the very minimum, if they do not so much as call upon him in their hour of peril, then he seems aggressively dismissed from their story. … Whatever the intent of the silence about God in the Book of Esther, this is its effect.”

The best impression one gets, as University of Wisconsin professor Michael Fox comments, is that

“The author is not quite certain about God’s role in these events (are you?) and does not conceal that uncertainty. By refusing to exclude either possibility, the author conveys his belief that there can be no definitive knowledge of the workings of God’s hand in history. Not even a wonderful deliverance can prove that God was directing events; nor could threat and disaster prove his absence…Events are ambiguous, and God’s activity cannot be directly read out of them; yet they are not random.”

In a 1979 dissertation, Sandra Berg ventures the opinion that the Scroll refrains from any reference to deity in order to accentuate the role of human responsibility in shaping history and also to teach the hiddenness of God’s control.

In short, though plenty of theories could be elaborated to explain the absence of God in the Esther, none can be offered for the absence of the land of Israel, the temple, the law, covenant, dietary regulations, prayer, angels, or afterlife. None of the things which rabbinic Judaism today considers essential for one to be a good Jew, not to speak about the survival of Judaism, are present in the Megillah.

It is legitimate then, even necessary, to ask: in what sense Esther, Mordecai and the rest of the Jews of Persia were Jews? What kept their Jewish identity? How did the Jewish community of Persia survived?

The answer, according to Andre LaCocque, emeritus professor at Chicago Theological Seminary, “is subversive.

” The Megillah belongs with other such productions in the TaNaKh that reach sharply against the Jerusalem establishment, especially after the reforms of Ezra and Nehemiah in the fifth century. Esther is a celebration of more than survival and existence; it is an affirmation of Jewish peoplehood.

Israeli philosopher Yoram Hazony offers an unbiased analysis

“…the truly great events in the book of Esther are not those instances where the clever convergences of the plot can be interpreted as hidden divine activism, rather they are found in the initiative of Mordechai and Esther, who repeatedly choose to risk everything for the sake of right and truth: Mordechai’s decision to stand against Haman’s elevation; his willingness to violate the king’s law to draw public attention to the Jews’ anguish after the decree has been issued; Esther’s decision to go in to the king twice, both times knowing that she may die before even having explained her cause; and her final face-to-face confrontation with the enemy. It is these actions, which ultimately bring about the fall of Haman and the lifting of the decree- and it is glaringly clear that all of these are, according to the narrative, the political initiatives of men, and no one else.

A number of events suggest that Mordechai and Esther understood this shift in responsibility from God to man, and were willing to shoulder it in full- taking initiative not only in political actions, but also in making critical philosophical and religious determinations in order to give moral force to these actions.”

Maybe the most important lesson to be learned from Esther’s Jewishness is that observance of Jewish religious law, the halakhah is only one way to honor the law. At the most critical moment in her life and the life of her people she shows wisdom and courage, in so doing the book conveys what it considers to be essential Jewish values.

The Megillah is not irreligious, but it is non- religious. It is a book that remains forever new because Jewish enemies will not allow it to grow old.

Rabbi Moshe Pitchon

Por supuesto que era judía, pero ¿en qué consistía su judaísmo?

El relato de la elevación de una joven judía al harén de un rey persa, la que logró evitar un genocidio, es el tema del libro de Ester o “la Meguilá” como se le conoce en el judaísmo. El último libro incluido en la colección de libros que constituyen la literatura fundacional de Israel: el TaNaKh, consiste en ocho o nueve páginas de largo en la mayoría de las traducciones de la Biblia, y lleva unos veinte minutos el ser leída.

Indiscutiblemente, Esther es un libro a veces admirado, a veces polémico, sexy, movilizado por la política sucia.

Aunque tanto el rey como su visir saben que Mardoqueo es judío, ignoran la afiliación de Ester, a pesar de ser esta la prima e hija adoptiva de Mardoqueo. Dado que el rey y su corte no tienen idea de que es judía, debió haber estado bastantemente asimilada. De hecho la propia Meguilá dice que fue instruida por el mismo Mardoqueo que no revelara a que pueblo pertenecía,  ni cual era su descendencia.

En todo caso no parece molestarle el estar casada con un gentil o vivir en un entorno completamente pagano. Por cierto, una situación incómoda para el pensamiento rabínico, lo que provocó que el Talmud afirmara que detestaba estar casada con un gentil y que observaba escrupulosamente las leyes dietéticas, o por lo menos, según el rabino Johanán, , que era vegetariana.

El texto, sin embargo, relata una historia diferente. A diferencia de Daniel, otro libro en el TaNaKh, que pertenece al mismo contexto histórico, Ester no hace ningún esfuerzo para limitar su dieta a los alimentos permitidos ritualmente. Como lo comenta la profesora Sidnie Ann White de la Universidad de Nebraska, podemos suponer que para el autor del libro de Ester  las leyes dietéticas no eran un problema.

Teniendo en cuenta la cronología de la narración, la ausencia de toda mención de Pesaj es extraordinario, sin hablar del Shabat u otra festividad judía religiosa. La pureza ritual no es una preocupación, como no lo es el espacio sagrado, ni hay rastros de religión o práctica religiosa. Ni Mardoqueo ni ninguno de los judíos, ahora con sus vidas en peligro, ruegan a Dios por medio de la oración. En resumen, en la Meguilá, tanto Esther como los judíos la observancia de la ley religiosa judía no les preocupa, o simplemente, la ignoran.

Se puede hasta decir que es escandaloso que en un libro que forma parte de las sagradas escrituras, el rey persa y la realeza son mencionados unas 250 veces, mientras que el Dios de Israel nunca es mencionado.

Como lo escribe Jack Miles, profesor de estudios religiosos en la Universidad de California en Irvine:

“Dios no puede ser meramente neutral y estar ausente de la historia. Si no interviene para salvar a su pueblo o, por lo menos, si no es siquiera invocado  en la hora de peligro su, entonces parece estar violentamente descartado de la historia. … Cualquiera que sea la intención del silencio de Dios en el libro de Ester, este es el efecto “.

La mejor impresión que uno logra percibir es la comentada por Michael Fox,  profesor de la Universidad de Wisconsin.

“El autor no esta del todo seguro sobre el papel que juega Dios en estos eventos (¿lo está usted?) Y no oculta esa incertidumbre. Al negarse a excluir cualquiera de las posibilidades, el autor expresa su convicción de que no se puede saber de forma definitiva como funciona la mano de Dios en la historia. Ni siquiera una maravillosa liberación puede probar que Dios estaba dirigiendo los eventos;  de la misma manera que las amenazas y los desastres pueden demostrar su ausencia … Los eventos son ambiguos, y no se puede leer directamente en ellos la actividad de Dios; sin embargo, las cosas no suceded por azar “.

En una disertación en 1979, Sandra Berg, aventura la opinión que la Meguilá abstiene de toda referencia a la deidad al fin de acentuar el papel de la responsabilidad humana en la conformación de la historia y también para enseñar el ocultamiento del control de Dios.

En resumen, a pesar de que se pueden elaborar cantidad de teorías que expliquen la ausencia de Dios en Esther, ninguna puede ser ofrecida que logre explicar la ausencia de mención sobre la tierra de Israel, el templo, la ley, el pacto, las regulaciones dietéticas, la oración, los ángeles, o el más allá. Ninguna de aquellas cosas que el judaísmo rabínico considera esenciales para el que uno sea judío, sin hablar de las condiciones para la  supervivencia del judaísmo, están presentes en la Meguilá.

Es  entonces legítimo, incluso necesario, preguntar: ¿en qué sentido Ester, Mardoqueo y el resto de los Judios de Persia eran judíos? ¿Qué fue lo que mantuvo su identidad judía? ¿Cómo sobrevivió a la comunidad judía de Persia?

La respuesta, según André Lacocque, profesor emérito del Seminario Teológico de  Chicago, “es subversiva.”

La Meguilá pertenece junto a otras producciones bíblicas que se oponen al establecimiento en Jerusalén, sobre todo después de las reformas de Esdras y Nehemías en el siglo V.  Ester es más que una celebración de la supervivencia y la existencia; es una afirmación del pueblo judío.

El filósofo israelí Yoram Hazony ofrece un análisis imparcial

“Los grandes y verdaderos eventos en el libro de Ester no son los casos en que las inteligentes convergencias de la trama pueden ser interpretados como el oculto activismo divino, sino que estos se encuentran en la iniciativa de Mardoqueo y Ester, quienes en repetidas ocasiones deciden arriesgarlo todo por el bien de la justicia y la verdad: la decisión de Mardoqueo de oponerse a la elevación de Amán; su disposición a violar la ley del rey para llamar la atención pública a la angustia de los judíos ‘después de que el decreto fuera sido emitido.’ La decisión de Ester de presentarse al rey dos veces, ambas a sabiendas que puede morir por ello, aun antes de haber logrado explicar su causa; y últimamente su confrontación cara a cara con el enemigo. Son estas acciones, las que finalmente provocan la caída de Amán y el levantamiento del decreto-ponen manifiestamente en claro que todo esto, según el relato, son el resultado de las iniciativas políticas de los seres humanos, y de nadie más.

Una serie de acontecimientos sugieren que Mardoqueo y Ester entienden esta transferencia de la responsabilidad de Dios al hombre, y estuvieron dispuestos a asumirla de manera completa, no sólo en las acciones políticas, sino también al tomar determinaciones filosóficos y religiosas críticas con fin de dar l fuerza moral a estas acciones “.

Tal vez la lección más importante a ser aprendida del judaísmo de Ester, es que la observancia de la ley religiosa judía, la halajá es sólo una forma de honrar la ley. En el momento más crítico de su vida y la vida de su pueblo Ester demuestra sabiduría y coraje, al hacerlo, el libro transmite lo que considera son los valores esenciales del judaismo.

La Meguilá no es irreligiosa, pero tampoco es no religiosa. Es un libro que permanece para siempre nuevo porque los enemigos de los judíos no le permiten envejecer.

Rabino Moshe Pitchon

É claro que ela era judia, mas que classe de judia era ela?

A história da elevação de uma garota judia para o harém de um rei persa que foi capaz de evitar o genocídio é o tema do livro de Ester, ou “a Meguilá”, como é conhecido no judaísmo. O último livro a ser incluído na coleção de livros que constituem a literatura fundacional de Israel: TaNaKh tem oito ou nove páginas na maioria das traduções da Bíblia Inglês, e leva cerca de 20 minutos para ser lido.

Inquestionavelmente, Esther é um livro sexy, às vezes polêmico, às vezes admirado, envolvido na política suja.

Embora tanto o rei e seu vizir sabem que Mardoqueu é judeu, eles continuam a ignorar a filiação de Esther apesar do fato de que ela é a prima de Mardoqueu e  sua filha adotiva. Desde que o rei e sua corte não tem ideia do que ela é  judia, ela deve ter sido bastante assimilada. Na verdade, a própria Meguilá diz que ela foi instruída pelo próprio Mardoqueu não revelar seu povo e sua descendência.

Com certeza, ela parece ter nenhum escrúpulo em ser casada com um não-judeu ou viver em um ambiente completamente pagão. Uma situação desconfortável para o pensamento rabínico, o que levou o Talmude para dizer que ela detestava ser casada com um não-judeu e tem seguido escrupulosamente as leis dietéticas, ou pelo menos, de acordo com o rabino Joanã, um rabino no Talmude, que era vegetariana.

O texto, no entanto, conta uma história diferente. Ao contrário de Daniel, outro livro no TaNaKh, que pertencente exatamente no mesmo contexto histórico, Ester não faz nenhum esforço, para limitar sua dieta para alimentos ritualmente permitidos.

Como diz Sidnie Ann White, uma professora da Universidade de Nebrasca, podemos assumir que as leis dietéticas não foram um problema para o autor do livro de Ester.

Dada a cronologia da narrativa, a ausência de qualquer menção de Pessach é extraordinária, não falar sobre o Shabbat ou outra festa religiosa judaica. Não há preocupação com a pureza ritual, nenhum espaço sagrado, nenhum sinal de religião ou prática religiosa. Nem Mardoqueu nem qualquer dos judeus agora em perigo por suas vidas vai orar a Deus. Em suma, na Meguilá, tanto Esther e como os judeus não se importam, ou eles simplesmente ignoram a lei judaica.

Pode-se até dizer que é escandaloso que em um livro que faz parte das escrituras sagradas, o rei persa e realeza são mencionados mais de 250 vezes, enquanto o Deus de Israel nunca é mencionado.

Nas palavras de Jack Miles, professor de estudos religiosos da Universidade da Califórnia em Irvine:

“Deus não pode ser meramente de forma neutra e ausente da história. Se Ele não intervém para salvar o seu povo, ou, no mínimo, se Ele não é chamado na hora do perigo, então ele parece que ele foi violentamente demitido da história. … Seja qual for a intenção do silêncio a respeito de Deus no Livro de Ester, este é o seu efeito. “

 A melhor impressão que se tem, como explica o professor Michael Fox, da Universidade de Wisconsin, é que

“O autor não tem certeza sobre o papel de Deus nestes eventos (o é você?) E não esconde sua incerteza. Ao se recusar a excluir as duas possibilidades, o autor expressa sua convicção de que não pode haver conhecimento definitivo sobre o funcionamento da mão de Deus na história. Nem mesmo uma libertação maravilhosa pode provar que Deus dirigiu os eventos. nem ameaças e catástrofes pode provar sua ausência… Os eventos são ambíguos, e a atividade de Deus não pode ser lida diretamente fora deles; mas eles não são aleatórios. “

Em uma dissertação de 1979, Sandra Berg é da opinião de que a Meguilá se abstém de qualquer referência à divindade, a fim de acentuar o papel da responsabilidade humana na formação da história e também para ensinar a ocultação do controle de Deus.

Em suma, embora muitas teorias poderiam ser elaboradas para explicar a ausência de Deus no Ester, nenhum pode ser oferecido para a ausência da terra de Israel, o templo, a lei, o pacto, regulamentos dietéticos, oração, anjos, ou vida após a morte . Nenhuma das coisas que o judaísmo rabínico considera essenciais para um ser um bom judeu, muito menos falar sobre a sobrevivência do Judaísmo, estão presentes na Meguilá.

É legítimo, em seguida, até mesmo necessário, para perguntar: em que sentido Ester, Mardoqueu e o restante dos judeus da Pérsia eram judeus? O que manteve sua identidade judaica? Como é que a comunidade judaica da Pérsia sobrevivido?

A resposta, de acordo com Andre LaCocque, professor emérito do Chicago Theological Seminary “, é subversiva.

“A Meguilá pertence, com as demais produções no Tanakh que atingem fortemente em relação ao estabelecimento de Jerusalém, especialmente após as reformas de Esdras e Neemias, no século V . Esther é mais do que uma celebração da sobrevivência e existência; É uma afirmação de ser parte do povo judeu.

O filósofo israelense Yoram Hazony oferece uma análise imparcial

“… Os verdadeiros grandes eventos no livro de Ester não são os casos em que as convergências inteligentes da trama podem ser interpretadas como escondido ativismo divino, ao contrário, eles são encontrados na iniciativa de Mordechai e Ester, que escolhem repetidamente a arriscar tudo por uma questão de justiça e de verdade: a decisão de Mordechai se opor  a elevação de Hamã; sua vontade de violar a lei do rei, para chamar a atenção do público para a angústia dos judeus após o decreto foi emitido; A decisão de Esther para ir ao rei duas vezes, ambas sabendo que ela pode morrer antes mesmo de ter explicado a sua causa; e seu confronto final cara a cara com o inimigo. São essas ações, o que acaba por provocar a queda de Hamã e ao levantamento do Decreto, e é flagrantemente claro que todos esses elementos são, de acordo com a narrativa, as iniciativas políticas dos homens, e de mais ninguém.

Uma série de eventos sugerem que Mardoqueu e Ester entendem essa mudança de responsabilidade de Deus ao homem, e eles estavam dispostos a assumir plenamente a liderança, não só em ações políticas, mas também na toma de decisões críticas filosóficas e religiosas, a fim de dar moral força a essas ações. “

Talvez a lição mais importante do judaísmo de Ester é que a observância da lei religiosa judaica, a Halachá, é apenas uma maneira de honrar a lei. No momento mais crítico de sua vida e da vida de seu povo, Ester mostra sabedoria e coragem, ao fazê-lo o livro transmite o que considera ser os valores judaicos essenciais.

A Meguilá não é irreligiosa, mas é não-religiosa. É um livro que permanece para sempre novo, porque os inimigos dos judeus não permitem que ela envelhece.

Rabino Moshe Pitchon

Bien sûr, qu’elle était juive, mais quel sorte de Juif était-elle?

L’histoire de l’élévation d’une jeune fille juive dans le harem d’un roi perse  qui a  était  en mesure d’éviter le génocide est le thème du Livre d’Esther ou «la Méguila,” comme elle est connue dans le judaïsme. Le dernier livre inclus  dans la collection de livres qui constituent la littérature fondatrice d’Israël: le TaNaKh elle est huit ou neuf page longues dans la plupart des traductions de la Bible, et prend environ vingt minutes à lire.

Incontestablement, Esther est un livre sexy, parfois controversé,  parfois admiré, il est inquiet par la sale politique.

Le roi et son vizir savent que Mardochée est juif, mais ils restent ignorants de l’affiliation d’Esther en dépit du fait qu’elle est la cousine de Mardochée et sa fille adoptive. Depuis le roi et sa court n’ont aucune idée qu’elle est juive, elle doit avoir été tout à fait assimilée. En fait, la Méguila se dit qu’elle a été chargée par Mardochée lui-même de ne pas révéler son peuple et sa descente.

Bien sûr, elle semble n’avoir aucun scrupule à être mariée à un non-juif, ou vivre dans un environnement totalement païen. Une situation inconfortable pour la pensée rabbinique,  ce qui cause le Talmud d’affirmer qu’elle détestait être mariée à un non-juil et qu’elle a suivi scrupuleusement les lois alimentaires, ou tout au moins, selon Rabbi Johanan, un rabbin dans le Talmud, elle était végétarienne.

Le texte, cependant, raconte une histoire différente. Contrairement à Daniel, un autre livre dans le Tanakh,  qu’appartient exactement aux mêmes contextes historiques,  elle ne fait aucun effort pour limiter son régime aux aliments rituellement permis. Comme la professeure Sidnie Ann White de l’Université de Nebraska le dit, on peut supposer que les lois alimentaires n’étaient pas un problème pour l’auteur du livre d’Esther.

Compte tenu de la chronologie du récit, l’absence de toute mention de Pessah est extraordinaire, pour ne pas mentionner le Shabbat ou toute autre fête juive religieuse. Il n’y a aucune préoccupation pour la pureté rituelle, aucun espace sacré, aucun signe de religion ou de la pratique religieuse. Ni Mardochée, ni les Juifs aujourd’hui en péril de leurs vies ne prient à Dieu.

En bref, dans la Méguila, tant Esther comme les Juifs ne se soucient pas, ou tout simplement, ils ignorent la loi juive.

On peut dire  que c’est même scandaleux que dans un livre qui fait partie des textes sacrés, le roi de Perse et la royauté soient mentionnés quelque 250 fois alors que le Dieu d’Israël n’est jamais mentionné.

Comme  l’à écrit Jack Miles, professeur d’études religieuses l’Université de Californie a Irvine:

“Dieu ne peut pas être simplement neutre et absent dans l’histoire. S’il n’intervient pas pour sauver son peuple ou, à tout le moins, s’il n’est pas appelé à l’heure du péril, alors il semblerait qu’il a été violemment rejeté de l’histoire … Quelle que soit l’intension du silence de Dieu dans le livre d’Esther, c’est son effet. “

La  meilleure impression qu’on obtient, comme l’a expliqué le professeur Michael Fox de l’Université du Wisconsin, c’est  que

“L’auteur n’est pas tout à fait certain sur le rôle de Dieu dans ces événements (êtes-vous?) Et ne cache pas son incertitude. En refusant d’exclure les deux possibilités, l’auteur exprime sa conviction qu’il peut y avoir aucune connaissance définitive  de  comment la main de Dieu agit dans l’histoire. Même une merveilleuse délivrance ne peut prouver que Dieu dirigeait les événements; ni les menaces et les catastrophes peuvent prouver son absence… Les événements sont ambigus, et l’activité de Dieu ne peu pas être lue directement sur eux; mais ceux-ci ne sont pas aléatoires. “

Dans une thèse de 1979, Sandra Berg est de l’avis que la Méguila décline toute référence à la divinité afin d’accentuer le rôle de la responsabilité humaine dans l’élaboration de l’histoire et aussi pour enseigner sur le contrôle caché de Dieu .

En bref, bien que beaucoup de théories pourraient être élaborées pour expliquer l’absence de Dieu dans Esther, aucun ne peut être offert pour l’absence de la terre d’Israël, le temple, la loi, l’alliance, les prescriptions alimentaires, la prière, les anges, ou au-delà . Aucune des choses que le judaïsme rabbinique considère aujourd’hui essentielles pour être un bon Juif, encore moins parler de la survie, sont présente dans la Méguila.

Il est légitime alors, voire nécessaire, de demander: dans quel sens Esther, Mardochée et le reste des Juifs de Perse étaient des Juifs? Que gardé leur identité juive? Comment a survécu la communauté juive de Perse?

La réponse, selon André Lacocque, professeur émérite aux Chicago Theological Seminary, “est subversive.

” La Méguila appartient à côté d’autres productions bibliques qui atteignent fortement contre l’établissement de Jérusalem, en particulier après les réformes d’Esdras et de Néhémie au Ve siècle. Esther est plus qu’une célébration de la survie et de l’existence; c’est une affirmation de faire partie du peuple juif.

Le philosophe israélien Yoram Hazony propose une analyse impartiale

“… Les vrais grands événements dans le livre d’Esther ne sont pas les cas où les convergences intelligentes de l’intrigue peuvent être interprété comme l’activisme divin  caché, plutôt qu’ils se trouvent dans l’initiative de Mardochée et Esther, qui choisissent à plusieurs reprises tout  risquer pour la cause de la justice et de la vérité: la décision de Mordechai de tenir ferme contre l’élévation d’Amman; sa volonté de violer la loi du roi pour attirer l’attention du public à l’angoisse des juifs après le décret a été émise; la décision d’Esther d’aller chez le roi à deux reprises, les deux fois en sachant qu’elle peut mourir avant même d’avoir expliqué sa cause; et sa confrontation finale face à face avec l’ennemi. Ce sont ces actions qui apportent finalement la chute d’Amman et la levée du décret-il est irréfutable que tous ces éléments sont, selon le récit, les initiatives politiques des hommes, et  personne d’autre.

Un certain nombre d’événements suggèrent que Mardochée et Esther compris ce changement dans la responsabilité de Dieu aux êtres humains, et ceux-ci étaient disposés à assumer en plein  prise l’initiative non seulement dans des actions politiques, mais aussi dans la prise des décisions critiques  philosophiques et religieuses afin de donner force morale à ces actions. “

Peut-être la leçon la plus importante à tirer du judaïsme d’Esther est que le respect de la loi religieuse juive, la Halakha, est juste l’une des façons d’honorer la loi. Au moment le plus critique dans sa vie, et la vie de son peuple, elle montre la sagesse et le courage, ce faisant, le livre transmet ce qu’il considère comme les valeurs essentielles du judaïsme.

La Méguila n’est pas irréligieuse, mais elle est non- religieuse. C’est un livre qui reste toujours nouveau parce que les ennemis du peuple juifs ne lui permettent pas de vieillir.

Rabbin Moshe Pitchon